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1、中(zhōng)國(guó)傳(chuán)说小游戏攻略
中(zhōng)國(guó)傳(chuán)说小游戏攻略
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上(shàng)古人物历史顺序？
1、盘古氏(shì)
中(zhōng)國(guó)古代傳(chuán)说時(shí)期(qī)中(zhōng)开天辟地的(de)神(shén)。盘古事迹初见於(yú)三國(guó)時(shí)徐整著的(de)《三五历纪》。其(qí)後(hòu)，题爲(wèi)南朝·梁·任昉撰的(de)《述异记》称盘古身体化爲(wèi)天地各物。根据这些记载，天地原本浑沌得像一个鸡蛋，盘古生在(zài)其(qí)中(zhōng)，过了18000岁，然後(hòu)天地开辟，陽(yáng)清者(意指蛋清部分)形成了天，阴濁(zhuó)者(意指蛋黄部分)形成了地。随着天的(de)增高，地的(de)增厚，盘古也(yě)一天天增加身体长度。他的(de)头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河(hé)，眼睛变成日月，毛发变成草木；他嘘气变爲(wèi)风雨(yǔ)，声音变爲(wèi)雷霆，目光变爲(wèi)闪电；他睁眼是白天，闭目是晚上(shàng)；开口(kǒu)爲(wèi)春夏，闭口(kǒu)爲(wèi)秋冬；高兴爲(wèi)晴天，生气爲(wèi)阴天，等等。《述异记》并指出，上(shàng)述有(yǒu)关盘古的(de)傳(chuán)说，或出於(yú)古说，或产生於(yú)秦汉，或盛(shèng)行(xíng)於(yú)吴越之(zhī)地，或爲(wèi)先儒之(zhī)说；而(ér)古人爲(wèi)了纪念他，在(zài)南海建有(yǒu)盘古墓，在(zài)桂林建有(yǒu)盘古庙。《三五历纪》并说盘古之(zhī)後(hòu)才出现三皇。
2、有(yǒu)巢氏(shì)
中(zhōng)國(guó)神(shén)话傳(chuán)说中(zhōng)的(de)人物，原始巢居的(de)发明者。相傳(chuán)远古昊(hào)英之(zhī)時(shí)，人少而(ér)禽兽多，爲(wèi)防御野兽侵害，他教人构木爲(wèi)巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上(shàng)。後(hòu)又(yòu)发明穴居。有(yǒu)巢氏(shì)这一名(míng)字最早见於(yú)战國(guó)诸子著述之(zhī)中(zhōng)。
3、燧人氏(shì)
中(zhōng)國(guó)古代傳(chuán)说中(zhōng)人工取火的(de)发明者。相傳(chuán)远古人茹毛饮血，他钻木取火，教人熟食。关於(yú)燧人的(de)傳(chuán)说反映了中(zhōng)國(guó)原始時(shí)代從(cóng)利用自然火进化到人工取火的(de)情况。
4、伏羲氏(shì)
中(zhōng)國(guó)神(shén)话傳(chuán)说中(zhōng)人类的(de)始祖。又(yòu)作(zuò)宓羲、包牺、庖牺、伏戏，也(yě)有(yǒu)人称太昊(hào)伏羲。古书上(shàng)称伏羲人头蛇身。傳(chuán)说与女娲是兄妹。中(zhōng)國(guó)古文化中(zhōng)的(de)发明创造，多数与他有(yǒu)关。傳(chuán)说，上(shàng)古之(zhī)時(shí)，有(yǒu)龙马负图出於(yú)河(hé)，伏羲降服龙马，观察龙马身上(shàng)的(de)图纹，画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦符号，叫做八卦，以(yǐ)示天地万物之(zhī)种种变化。他模仿蜘蛛结网，制作(zuò)捕鱼网，并教给劳動(dòng)人民。他制作(zuò)琴瑟，创作(zuò)《驾辩》之(zhī)曲。还傳(chuán)说伏羲制嫁娶(qǔ)之(zhī)禮(lǐ)，教人狩猎。这些都反映出中(zhōng)國(guó)原始時(shí)代开始渔猎畜牧的(de)情况。伏羲的(de)神(shén)话在(zài)中(zhōng)國(guó)民间流(liú)傳(chuán)十分广泛，影响深远。又(yòu)傳(chuán)伏羲、女娲爲(wèi)婚，繁衍人类，被奉(fèng)爲(wèi)人类始祖。
5、神(shén)农氏(shì)
中(zhōng)國(guó)古代神(shén)话中(zhōng)农业和医药的(de)发明者，相傳(chuán)他“斫木爲(wèi)耜，揉木爲(wèi)耒”，制作(zuò)了这些生产工具，教给人民进行(xíng)农业生产，反映了中(zhōng)國(guó)原始時(shí)代從(cóng)采集、渔猎进步(bù)到农业生产阶段的(de)情况。神(shén)农还被傳(chuán)说爲(wèi)“医药之(zhī)祖”，史记中(zhōng)记载：神(shén)农氏(shì)作(zuò)蜡祭，以(yǐ)赭鞭鞭草木，尝百草，始有(yǒu)医药。後(hòu)世(shì)傳(chuán)言神(shén)农是玲珑玉体，能见其(qí)肺肝五脏，因能化解药毒，又(yòu)傳(chuán)说神(shén)农因尝百足虫，不(bù)能解其(qí)毒而(ér)致死。傳(chuán)说他还曾教人治病。另(lìng)有(yǒu)傳(chuán)说神(shén)农即炎帝(dì)。
6、太皞
一作(zuò)太皓，又(yòu)作(zuò)太昊(hào)。傳(chuán)说爲(wèi)古代东夷族的(de)首领，风姓，居於(yú)陈。春秋時(shí)期(qī)，在(zài)濟(jì)水流(liú)域的(de)许多小國(guó)如任、宿、须句、颛臾等，都是太的(de)後(hòu)代。亦有(yǒu)说太即伏羲氏(shì)。
7、少皞
一作(zuò)少昊(hào)，名(míng)挚(一作(zuò)质)，己姓，或说嬴姓，居曲阜(今山东省曲阜县)，号穷桑帝(dì)，一说号金天氏(shì)。傳(chuán)说是中(zhōng)國(guó)古代东夷族的(de)首领之(zhī)一，是從(cóng)太族中(zhōng)分化出来的(de)，因此(cǐ)称爲(wèi)少。它的(de)历史相当久远，春秋時(shí)代的(de)郯子说少是他的(de)祖先，名(míng)挚。郯國(guó)是春秋時(shí)的(de)小國(guó)，在(zài)今山东省郯城县一带。
8、黄帝(dì)
中(zhōng)國(guó)古史傳(chuán)说時(shí)期(qī)最早的(de)宗祖神(shén)，华夏族形成後(hòu)被公认爲(wèi)全族的(de)始祖。上(shàng)古時(shí)期(qī)约在(zài)姬水一带(即东起(qǐ)渭水西迄湟水之(zhī)间今陕甘青地境的(de)古齐家文化区域)形成的(de)较爲(wèi)先进的(de)黄帝(dì)族，即因这位杰出的(de)始祖而(ér)得名(míng)。黄帝(dì)族和住在(zài)姜水(在(zài)今陕西岐山、武功附近注入渭水)一带的(de)姜姓炎帝(dì)族世(shì)代互通婚姻。後(hòu)黄帝(dì)族後(hòu)裔中(zhōng)的(de)一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中(zhōng)原建立了中(zhōng)國(guó)第一个王朝夏代。《國(guó)语·晋语》及《世(shì)本》和《大(dà)戴禮(lǐ)记》中(zhōng)的(de)《帝(dì)系》，都说黄帝(dì)是少典之(zhī)子。《史记·五帝(dì)本纪》说黄帝(dì)“姓公孙，名(míng)曰轩辕”，其(qí)國(guó)号爲(wèi)“有(yǒu)熊”。
《易·系辞》、《世(shì)本·作(zuò)篇》等各种文献都盛(shèng)称黄帝(dì)時(shí)期(qī)有(yǒu)许多发明创造。属於(yú)生产技术方面的(de)，有(yǒu)穿井、作(zuò)杵臼、作(zuò)弓矢、服牛乘(chéng)马、作(zuò)驾、作(zuò)舟等；属於(yú)物质生活(huó)方面的(de)，有(yǒu)制衣裳、旃冕等；精神(shén)文化方面则有(yǒu)作(zuò)甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其(qí)中(zhōng)当然有(yǒu)不(bù)少是黄帝(dì)以(yǐ)後(hòu)的(de)发明创造，但也(yě)反映了黄帝(dì)族获得的(de)辉煌成就。
《战國(guó)策·秦策》记苏秦把“黄帝(dì)伐涿鹿而(ér)禽蚩(chī)尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝(dì)一生中(zhōng)主要的(de)战绩。黄帝(dì)族经过夏、周两代与其(qí)他各族的(de)冲突、交往与融合，到战國(guó)時(shí)期(qī)形成了统一的(de)华夏族。《世(shì)本》及《大(dà)戴禮(lǐ)记》的(de)《帝(dì)系》将各族的(de)宗神(shén)和祖先编排成黄帝(dì)一系的(de)分支，构成了完整的(de)血缘世(shì)系。從(cóng)此(cǐ)人们总把黄帝(dì)与炎帝(dì)并举，来表示华夏族從(cóng)炎、黄开始已有(yǒu)源远流(liú)长的(de)历史。
9、嫘祖
中(zhōng)國(guó)古代傳(chuán)说中(zhōng)黄帝(dì)轩辕氏(shì)之(zhī)妻，西陵氏(shì)之(zhī)女，被後(hòu)人推崇爲(wèi)中(zhōng)國(guó)养蚕取丝的(de)始祖。据《隋书》记载，北朝北周時(shí)尊她爲(wèi)先蚕。《路史》里称其(qí)劝养蚕，育蚕种，亲自采桑治丝，开创了丝织事业。历代皇帝(dì)将其(qí)供奉(fèng)爲(wèi)蚕神(shén)。
10、仓颉
一作(zuò)苍颉，傳(chuán)说爲(wèi)黄帝(dì)的(de)史官，汉字的(de)创造者。相傳(chuán)中(zhōng)國(guó)古代有(yǒu)“结绳记事”、“契木爲(wèi)文”的(de)時(shí)期(qī)。中(zhōng)國(guó)考古学家在(zài)距今七、八千(qiān)年(nián)前的(de)新石器時(shí)代遗址发现了刻划符号(其(qí)中(zhōng)有(yǒu)少量的(de)文字)，已发现的(de)大(dà)量文字甲骨文距今约四千(qiān)年(nián)。这说明文字的(de)出现是古代先民长期(qī)不(bù)断总结与不(bù)断创新的(de)产物，不(bù)是某个人一蹴而(ér)成的(de)。《荀子·解蔽篇第二十一》记载：“好书者众矣，而(ér)仓颉独傳(chuán)者一也(yě)。”由此(cǐ)可见，仓颉可能是上(shàng)古時(shí)代整理文字的(de)一个代表人物。
11、炎帝(dì)
中(zhōng)國(guó)傳(chuán)说中(zhōng)部落联盟首领。据傳(chuán)说，昔少典氏(shì)娶(qǔ)有(yǒu)蚧氏(shì)，生黄帝(dì)、炎帝(dì)。黄帝(dì)居姬水流(liú)域(今陕甘青地境的(de)古齐家文化区域)，炎帝(dì)居姜水流(liú)域 (在(zài)今陕西岐山、武功附近注入渭水)，故黄帝(dì)爲(wèi)姬姓，炎帝(dì)爲(wèi)姜姓。历史上(shàng)往往炎黄并提。傳(chuán)说炎帝(dì)以(yǐ)火德王，故称炎帝(dì)。战國(guó)以(yǐ)後(hòu)有(yǒu)些学者认爲(wèi)炎帝(dì)即神(shén)农氏(shì)，奉(fèng)炎帝(dì)爲(wèi)农神(shén)，这可能是因爲(wèi)炎帝(dì)与农业部落有(yǒu)关。炎帝(dì)部落定居在(zài)西北高原一带，後(hòu)来东进，在(zài)阪泉(quán)(今河(hé)北涿鹿东南)被黄帝(dì)击败後(hòu)，两个部落合作(zuò)，结成强大(dà)的(de)炎黄部落联盟，战胜了它们的(de)共同对手——蚩(chī)尤。炎帝(dì)、黄帝(dì)并不(bù)是一个个具体的(de)人，而(ér)是一个历史時(shí)代的(de)化身。当時(shí)处於(yú)原始社会瓦解和阶级社会形成時(shí)期(qī)，社会经濟(jì)和文化迅速发展，部落战争和民族融合频仍。炎黄部落的(de)进一步(bù)融合使其(qí)名(míng)声更爲(wèi)显赫。随着历史的(de)发展，炎帝(dì)、黄帝(dì)便(biàn)人格化成爲(wèi)傳(chuán)说中(zhōng)的(de)华夏族的(de)首领，代表中(zhōng)华民族的(de)祖先。
12、蚩(chī)尤
中(zhōng)國(guó)神(shén)话傳(chuán)说中(zhōng)上(shàng)古东方九(jiǔ)黎(lí)族部落首领，又(yòu)傳(chuán)爲(wèi)主兵之(zhī)神(shén)。据说他有(yǒu)兄弟81人，能呼风唤雨(yǔ)，以(yǐ)金作(zuò)兵器，常以(yǐ)兵作(zuò)乱。他们勇敢善战，威震天下。黄帝(dì)联合炎帝(dì)部落，与蚩(chī)尤大(dà)战於(yú)涿鹿，今河(hé)北涿鹿南，之(zhī)野。据说蚩(chī)尤作(zuò)战時(shí)能呼风唤雨(yǔ)，制作(zuò)大(dà)雾，令黄帝(dì)兵迷失方向，不(bù)能战胜。後(hòu)来黄帝(dì)发明了指南车，能在(zài)大(dà)雾中(zhōng)辨明方向，才将蚩(chī)尤战败擒杀。蚩(chī)尤死後(hòu)，升天爲(wèi)星(xīng)宿。蚩(chī)尤活(huó)動(dòng)於(yú)今河(hé)北、山东、河(hé)南及安徽北部地区。傳(chuán)说部分九(jiǔ)黎(lí)族在(zài)蚩(chī)尤被战败之(zhī)後(hòu)，南下与土著苗蛮所属部落杂居融合在(zài)一起(qǐ)。因此(cǐ)，又(yòu)称蚩(chī)尤是南方苗瑶民族的(de)祖先。
13、颛顼
相傳(chuán)是黄帝(dì)子昌意的(de)後(hòu)裔，居帝(dì)邱(今河(hé)南省濮陽(yáng)东南)，号高陽(yáng)氏(shì)。颛顼曾命重任南正之(zhī)官，掌管祭祀天神(shén)；命黎(lí)任火正(一作(zuò)北正)之(zhī)官，掌管民事。颛顼又(yòu)进行(xíng)了一次重要的(de)宗教改革。被黄帝(dì)征服的(de)九(jiǔ)黎(lí)族，到颛顼時(shí)，仍信奉(fèng)巫教，杂拜鬼神(shén)。颛顼禁绝巫教，强令他们顺從(cóng)黄帝(dì)族的(de)教化，促进了族与族之(zhī)间的(de)融合。
14、共工
中(zhōng)國(guó)古代神(shén)话中(zhōng)炎帝(dì)的(de)後(hòu)裔。相傳(chuán)是古代的(de)水神(shén)。傳(chuán)说共工人面蛇身朱发。关於(yú)共工的(de)神(shén)话傳(chuán)说很多，其(qí)中(zhōng)最著名(míng)的(de)是共工与颛顼之(zhī)战。《淮南子》记载：昔者共工与颛顼争爲(wèi)帝(dì)，怒而(ér)触不(bù)周之(zhī)山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星(xīng)辰移焉；地不(bù)满东南，故水潦尘埃归焉。关於(yú)共工的(de)傳(chuán)说还有(yǒu)禹逐共工，祝融与共工战等等。
15、帝(dì)俈
一作(zuò)帝(dì)嚳(kù)，号高辛氏(shì)相傳(chuán)爲(wèi)炎黄联盟重要首领之(zhī)一，继颛顼在(zài)夺权斗争中(zhōng)再次打败共工氏(shì)。
16、祝融
祝融，名(míng)重黎(lí)(简称黎(lí))，又(yòu)称祝诵，祝和。相傳(chuán)帝(dì)嚳(kù)高辛氏(shì)時(shí)，他在(zài)有(yǒu)熊氏(shì)之(zhī)墟(今新郑)担任火正之(zhī)官，能昭显天地之(zhī)光明，生柔五谷材木，爲(wèi)民造福。帝(dì)嚳(kù)命曰祝融，後(hòu)世(shì)尊爲(wèi)火神(shén)。祝融氏(shì)是黄帝(dì)後(hòu)世(shì)子孙。《史记·卷(juǎn)四十·楚世(shì)家》说：“高陽(yáng)者(帝(dì)颛顼)，黄帝(dì)之(zhī)孙，昌意之(zhī)子也(yě)。高陽(yáng)生称，称生卷(juǎn)章，卷(juǎn)章生重黎(lí)。”《世(shì)本》说：“老童(即卷(juǎn)章)生重黎(lí)及吴回。”帝(dì)嚳(kù)時(shí)代，共工氏(shì)作(zuò)乱，帝(dì)嚳(kù)使重黎(lí)诛之(zhī)而(ér)不(bù)尽，乃以(yǐ)庚寅日诛重黎(lí)，以(yǐ)其(qí)弟吴回爲(wèi)火正。吴回死，陆终嗣。陆终有(yǒu)子六人，第四子名(míng)求言，西周時(shí)爲(wèi)郐國(guó)。重嚳(kù)封(fēng)功食邑於(yú)新郑一带。《左傳(chuán)》昭公十七年(nián)说：“郑，祝融之(zhī)墟也(yě)。”
春秋時(shí)的(de)郑國(guó)，是祝融族原来居住过的(de)地方，即今河(hé)南新郑县一带。《國(guó)语·周语上(shàng)》说：“有(yǒu)夏之(zhī)兴也(yě)，融降於(yú)崇山。”崇山即嵩山。可见，在(zài)夏族开始兴盛(shèng)的(de)阶段，祝融族有(yǒu)一部份还在(zài)嵩山一带居住。嵩山与新郑同爲(wèi)郑國(guó)疆域，基本上(shàng)属於(yú)一个地区。罗泌《路史》卷(juǎn)八说：“〔祝诵氏(shì)〕其(qí)治百年(nián)，葬衡山之(zhī)陽(yáng)，是以(yǐ)谓祝融峰也(yě)。”祝融因功狀(zhuàng)昭显，食邑於(yú)新郑，故乾隆四十一年(nián)本《新郑县志》特爲(wèi)祝融作(zuò)《封(fēng)建表》。
17、尧
中(zhōng)國(guó)傳(chuán)说中(zhōng)的(de)古帝(dì)王，父系氏(shì)族社会後(hòu)期(qī)炎黄部落联盟领袖。帝(dì)嚳(kù)少子。姓伊耆，名(míng)放勋，号陶唐氏(shì)，史称帝(dì)尧、唐尧。傳(chuán)说他勤俭朴素，办事公正，体恤人民，被视爲(wèi)仁君的(de)典范。曾设官治理國(guó)政，掌管時(shí)令，制定历法，并用鲧治水。晚年(nián)征询四岳(四方部落首领)意见，推荐舜爲(wèi)其(qí)继承人。恐长子丹朱不(bù)服，将其(qí)放逐於(yú)南方，後(hòu)丹朱举兵反叛，尧亲自率兵平叛，处死丹朱，让位给舜。一说尧晚年(nián)德衰，舜夺其(qí)位，并将其(qí)放逐於(yú)平陽(yáng)。
18、丹朱
尧的(de)儿子。傳(chuán)说尧娶(qǔ)散宜氏(shì)女，生丹朱。丹朱受(shòu)封(fēng)於(yú)丹水。当尧之(zhī)時(shí)，部落之(zhī)间的(de)战争仍不(bù)断，且很激烈。尧時(shí)曾对南方的(de)三苗进行(xíng)讨伐。尧本在(zài)北方，但尧的(de)儿子丹朱封(fēng)於(yú)丹水，到了南方的(de)汉水流(liú)域去了。所以(yǐ)有(yǒu)尧子丹朱伐三苗到丹水的(de)傳(chuán)说。一说丹朱是尧之(zhī)嗣子，尧说他“心既顽嚣，又(yòu)好争讼”，深知其(qí)子丹朱之(zhī)不(bù)肖，所以(yǐ)不(bù)用他，而(ér)让位於(yú)舜。这是後(hòu)人推崇尧舜禅让说之(zhī)思想的(de)反映。丹朱是否果真不(bù)肖已无可考证。
《山海经》一书记载古代首领有(yǒu)帝(dì)号的(de)不(bù)多，而(ér)丹朱却有(yǒu)了帝(dì)号，称作(zuò)帝(dì)丹朱。郑玄说：“德配天地，在(zài)正不(bù)在(zài)私，曰帝(dì)”。这说明丹朱在(zài)汉代人眼里是古代很有(yǒu)德望、声名(míng)很显赫的(de)人。但《竹
19、羲和
《山海经》中(zhōng)有(yǒu)这样一个故事：“东海之(zhī)外，甘泉(quán)之(zhī)间，有(yǒu)羲和國(guó)。有(yǒu)女子名(míng)羲和，爲(wèi)帝(dì)俊之(zhī)妻，是生十日，常浴日於(yú)甘泉(quán)。”羲和國(guó)中(zhōng)有(yǒu)个女子名(míng)叫羲和，她生了十个太陽(yáng)。“太陽(yáng)之(zhī)母”这是关於(yú)羲和的(de)傳(chuán)说之(zhī)一。羲和又(yòu)是太陽(yáng)的(de)赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而(ér)无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽(yáng)落山的(de)地方)。诗句的(de)意思是：羲和不(bù)慌不(bù)忙地赶着马车，和太陽(yáng)一起(qǐ)走在(zài)归家的(de)路上(shàng)。羲和掌握着時(shí)间的(de)节奏，每天由东向西，驱使着太陽(yáng)前进。因爲(wèi)有(yǒu)着这样不(bù)同尋(xún)常的(de)本领，所以(yǐ)在(zài)上(shàng)古時(shí)代，羲和又(yòu)成了制定時(shí)历的(de)人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊(hào)天，历象日月星(xīng)辰，敬授人時(shí)。”———於(yú)是指示羲和，密切注视着時(shí)日的(de)循环，测定日月星(xīng)辰的(de)运行(xíng)规律，给大(dà)家制定出计算時(shí)间的(de)历法。
20、许由
尧舜時(shí)代的(de)贤人。帝(dì)尧在(zài)位的(de)時(shí)候，他率领许姓部落活(huó)動(dòng)在(zài)今天颍水流(liú)域的(de)登封(fēng)、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带後(hòu)来便(biàn)成了许國(guó)的(de)封(fēng)地，他從(cóng)而(ér)也(yě)成爲(wèi)许姓的(de)始祖。据说帝(dì)尧曾多次向他请教，後(hòu)来想把君位傳(chuán)给他，遭到了他的(de)严词拒绝。他逃到了登封(fēng)的(de)箕山隐居起(qǐ)来，再也(yě)不(bù)愿意与世(shì)俗社会交往。帝(dì)尧派人找到了他，想请他出任九(jiǔ)州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不(bù)愿意听这种话。许由以(yǐ)自己淡泊名(míng)利的(de)崇高节操赢得了後(hòu)世(shì)的(de)尊敬，從(cóng)而(ér)被奉(fèng)爲(wèi)隐士的(de)鼻祖。战國(guó)時(shí)代的(de)思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷(juǎn)，重义轻利行(xíng)显明。”
21、巢父
唐尧時(shí)的(de)隐士。是陽(yáng)城(今山西洪洞)的(de)大(dà)贤.山居不(bù)营世(shì)利，在(zài)树上(shàng)筑巢而(ér)居，時(shí)人号曰巢父。上(shàng)古時(shí)禽兽多而(ér)人民少，於(yú)是人民就在(zài)树上(shàng)筑巢居住以(yǐ)避野兽。傳(chuán)说尧帝(dì)以(yǐ)天下让给巢父，巢父不(bù)肯受(shòu)，又(yòu)让给许由，许由亦不(bù)肯受(shòu)。
22、舜
中(zhōng)國(guó)历史上(shàng)傳(chuán)说中(zhōng)的(de)古帝(dì)王之(zhī)一。從(cóng)《楚辞·天问》的(de)神(shén)话看，舜应爲(wèi)商代的(de)始祖神(shén)，与商代卜辞高祖夔相当。《禮(lǐ)记·祭法》中(zhōng)商的(de)始祖神(shén)改成嚳(kù)。《帝(dì)系》中(zhōng)嚳(kù)声名(míng)显赫地一身兼爲(wèi)挚、尧、商、周四族共祖，舜则降成与嚳(kù)并立的(de)颛顼世(shì)系中(zhōng)的(de)一个裔孙。但在(zài)儒、墨两家学说里，尧、舜、禹却成了三代以(yǐ)前道德勋业最盛(shèng)的(de)前後(hòu)禅让的(de)3个圣王。尤其(qí)儒家把他们标榜爲(wèi)万世(shì)楷模的(de)典型圣王，尧未能做到的(de)举用八元、八恺，放逐四凶，及任命禹治水等盛(shèng)业，都由舜来完成。人们称他爲(wèi)虞帝(dì)，号有(yǒu)虞氏(shì)，姓姚。傳(chuán)说舜從(cóng)小受(shòu)父、弟迫害，历尽磨难。
後(hòu)受(shòu)尧识拔，摄行(xíng)政务，终至膺受(shòu)历数爲(wèi)天子，最後(hòu)又(yòu)南巡而(ér)身死，葬於(yú)苍梧之(zhī)野。自汉以(yǐ)後(hòu)，傳(chuán)说他所到之(zhī)处几乎遍及华夏各地。舜原是黄河(hé)下游东夷部落一个有(yǒu)名(míng)的(de)军事首长。作(zuò)爲(wèi)商的(de)远祖，他处的(de)時(shí)代与禹相同；作(zuò)爲(wèi)东方夷族的(de)代表，他和尧都与西方黄帝(dì)之(zhī)後(hòu)的(de)夏族有(yǒu)过长期(qī)的(de)交往。当時(shí)在(zài)黄河(hé)中(zhōng)游地区结成部落联盟，他和尧、禹先後(hòu)更迭担任军事首长，这就是历史上(shàng)所称的(de)尧舜禹“三圣傳(chuán)授”的(de)時(shí)代。通过他们，父系家长制氏(shì)族部落联盟完成了解体的(de)过程。
23、娥(é)皇 女英
傳(chuán)说聪明美丽的(de)娥(é)皇和女英，是上(shàng)古時(shí)部落酋长尧帝(dì)的(de)两个女儿。也(yě)称“皇英”。尧帝(dì)晚年(nián)，想物色一个满意的(de)继承人。他看到舜是个德才超群的(de)大(dà)贤人，於(yú)是，就把帝(dì)位傳(chuán)给了舜，并让娥(é)皇和女英作(zuò)了舜的(de)妻子。娥(é)皇封(fēng)爲(wèi)後(hòu)，女英封(fēng)爲(wèi)妃。舜不(bù)负尧的(de)信任，让禹治洪水，使人民过上(shàng)了安定的(de)生活(huó)，娥(é)皇、女英也(yě)鼎力协助舜爲(wèi)百姓做好事。舜帝(dì)晚年(nián)時(shí)，九(jiǔ)嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥(é)皇、女英，两位夫人想到舜年(nián)老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，於(yú)是，只带了几个随從(cóng)，悄悄地离去。
娥(é)皇、女英知道舜已走的(de)消息，立即起(qǐ)程。追到扬子江边遇到了大(dà)风，一位渔夫把她们送上(shàng)洞庭山，後(hòu)来，她俩得知舜帝(dì)已死，埋在(zài)九(jiǔ)嶷山下，便(biàn)天天扶竹向九(jiǔ)嶷山方向泣望，把这里的(de)竹子染得泪迹斑斑。後(hòu)来，她俩投湘水而(ér)亡，成了湘水之(zhī)神(shén)。汉刘向《列女傳(chuán)·有(yǒu)虞二妃》云：“有(yǒu)虞二妃，帝(dì)尧二女也(yě)，长娥(é)皇，次女英。”《山海经》载：“洞庭之(zhī)中(zhōng)，帝(dì)二女居之(zhī)，是常游於(yú)江渊，出入必以(yǐ)飘风暴雨(yǔ)。”晋张华《博物志·史補(bǔ)》云：“舜崩，二妃啼，以(yǐ)涕挥竹，竹尽斑。”今江南有(yǒu)“斑竹”、“湘妃竹”之(zhī)说，盖出於(yú)此(cǐ)也(yě)。娥(é)皇、女英二妃的(de)美丽動(dòng)人的(de)形象，历来成爲(wèi)吸引诗人、画家的(de)创作(zuò)题材。我國(guó)最伟大(dà)的(de)诗人屈原的(de)《九(jiǔ)歌》中(zhōng)的(de)《九(jiǔ)歌·湘君》、《九(jiǔ)歌·湘夫人》，是最早的(de)歌颂二妃的(de)不(bù)朽诗篇。
24、商均
傳(chuán)说中(zhōng)虞舜之(zhī)子。原名(míng)均，舜妃女英所生。舜死後(hòu)，他受(shòu)封(fēng)於(yú)虞(今河(hé)南虞城北)，与商(今河(hé)南商丘)是邻近，因得商均之(zhī)名(míng)。禹继位前，欲让位於(yú)他，他便(biàn)避居陽(yáng)城(今河(hé)南太康北)；禹践位後(hòu)，以(yǐ)國(guó)宾待他，和尧子丹朱并重。
25、象
舜的(de)异母弟。性傲狠，受(shòu)封(fēng)於(yú)有(yǒu)庳(今湖南道县北)。相傳(chuán)他在(zài)父亲瞽瞍示意下，多次谋杀舜，未遂。後(hòu)被舜流(liú)放。
26、皋陶
东夷族首领，偃姓。傳(chuán)说舜時(shí)被任爲(wèi)掌管刑法的(de)官。禹继位後(hòu)按禅让制举荐皋陶爲(wèi)他的(de)继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先於(yú)禹而(ér)亡故，未继位。後(hòu)来禹又(yòu)举荐益爲(wèi)继承人。春秋時(shí)期(qī)的(de)英、六等國(guó)是皋陶的(de)後(hòu)人。
27、鲧
一称崇伯鲧。相傳(chuán)尧将鲧封(fēng)於(yú)崇地，崇指崇山而(ér)言。崇山即嵩山，故崇地当在(zài)今河(hé)南省登封(fēng)嵩山附近。这是傳(chuán)说中(zhōng)夏人活(huó)動(dòng)的(de)地区之(zhī)一，很多历史事件与傳(chuán)说都和这个地区有(yǒu)关。尧時(shí)，洪水爲(wèi)害，尧命鲧去治水。鲧用堵塞的(de)办法，治水失败，被“殛之(zhī)於(yú)羽山”。
一、盘古、伏羲和女娲
傳(chuán)说盘古开天辟地，自应爲(wèi)中(zhōng)國(guó)最早之(zhī)神(shén)话人物；
相傳(chuán)女娲和伏羲氏(shì)是兄妹二人。女娲造人、女娲補(bǔ)天，说明其(qí)应爲(wèi)中(zhōng)华早期(qī)女神(shén)；
伏羲氏(shì)“始作(zuò)八卦”，此(cǐ)爲(wèi)五千(qiān)年(nián)中(zhōng)华文明的(de)滥觞。又(yòu)傳(chuán)其(qí)曾作(zuò)网罟，说明其(qí)時(shí)当爲(wèi)早期(qī)渔猎時(shí)代。
二、有(yǒu)巢氏(shì)和燧人氏(shì)
有(yǒu)巢氏(shì)“构木爲(wèi)巢”、燧人氏(shì)“钻燧取火”，说明其(qí)時(shí)人类已经进入巢居穴居和人工取火的(de)历史時(shí)期(qī)。故其(qí)所处時(shí)期(qī)应晚於(yú)前述盘古、伏羲和女娲等。
三、炎帝(dì)和黄帝(dì)
炎帝(dì)和黄帝(dì)共同缔造华夏族，其(qí)爲(wèi)汉族、中(zhōng)华民族的(de)前身，故我们今日犹被称爲(wèi)“华夏儿女”、“炎黄子孙”。
炎帝(dì)即爲(wèi)神(shén)农氏(shì)，其(qí)身处時(shí)代农业经濟(jì)已经取得长足发展。相傳(chuán)神(shén)农尝百草，始成草药濟(jì)世(shì)。
黄帝(dì)应比炎帝(dì)稍晚，二者同爲(wèi)少典氏(shì)之(zhī)後(hòu)裔。黄帝(dì)族系与炎帝(dì)族系後(hòu)战於(yú)阪泉(quán)，黄帝(dì)获胜後(hòu)两大(dà)族系结成联盟、相互融合。黄帝(dì)族系後(hòu)又(yòu)与东方九(jiǔ)黎(lí)部族大(dà)战，取胜并斩杀九(jiǔ)黎(lí)首领蚩(chī)尤。
四、颛顼和帝(dì)嚳(kù)
颛顼爲(wèi)黄帝(dì)之(zhī)孙，帝(dì)嚳(kù)爲(wèi)黄帝(dì)之(zhī)曾孙，但二者仅是伯叔与侄子的(de)关系。
颛顼在(zài)位期(qī)间，进行(xíng)原始宗教改革：废止“人人通神(shén)”的(de)成习，改爲(wèi)设置专职巫师以(yǐ)通神(shén)，從(cóng)而(ér)提高了神(shén)的(de)地位，改变了“人神(shén)不(bù)明”的(de)狀(zhuàng)况。
五、唐尧、虞舜和夏禹
尧、舜、禹皆爲(wèi)黄帝(dì)後(hòu)裔，三人在(zài)位時(shí)期(qī)最重要的(de)事件当属禅让和治水。
尧爲(wèi)帝(dì)嚳(kù)之(zhī)子，其(qí)年(nián)老後(hòu)禅让王位於(yú)舜。
舜爲(wèi)颛顼第六代孙，其(qí)摄政期(qī)间遇洪水泛滥。先令炎帝(dì)族系之(zhī)後(hòu)共工氏(shì)治水，共工氏(shì)采取土淹之(zhī)法治水不(bù)成而(ér)被流(liú)放；又(yòu)令鲧继续治水，鲧沿用土淹之(zhī)法治水不(bù)成而(ér)被杀；後(hòu)又(yòu)令鲧之(zhī)子禹继以(yǐ)治水，禹遂联合炎黄两大(dà)族系同心协力，采以(yǐ)疏(shū)导之(zhī)法导水入海终於(yú)治水成功。舜年(nián)老後(hòu)也(yě)禅让王位於(yú)禹。
禹年(nián)老後(hòu)傳(chuán)爲(wèi)於(yú)其(qí)子启，启立國(guó)夏，至此(cǐ)禅让制度被“家天下”所取代。
另(lìng)：尧都於(yú)平陽(yáng)（今山西临汾），舜都於(yú)蒲阪（今山西永濟(jì)），共工氏(shì)受(shòu)封(fēng)於(yú)许（今河(hé)南许昌），鲧受(shòu)封(fēng)於(yú)嵩山号嵩伯，禹都於(yú)陽(yáng)城（今河(hé)南登封(fēng)）。
又(yòu)：三皇：伏羲氏(shì)、燧人氏(shì)、神(shén)农氏(shì)；五帝(dì)：黄帝(dì)、颛顼、帝(dì)嚳(kù)、唐尧、虞舜。
